成田シティージャーナル＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
Ｈ19年08月15日発行　第70刊　毎月15日発行　購読無料
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成田の将来と日本の未来を見据えて撃つ！
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生と死　Part.�W
日本国に死刑制度は必要か
死刑存廃問題を誰もが真剣に考える時がきた！

　「一寸の虫にも五分の魂」ということわざの通り、生命は尊くかけがえのないものです。特に人が人間らしく生きる権利ほど大切なものはなく、いかなることがあっても、人の命に他人が手をかけるようなことがあってはなりません。しかし昨今の日本でも凶悪犯罪が後を絶たず、何の罪もない人々や幼い子供たちまでもが犠牲になっていることに怒りを隠せません。被害者親族の嘆きと怒りは、察するに余りあります。
　 もし、死刑と呼ばれる極刑が一種の抑止力となって犯罪を阻止する働きがあるとするならば、社会の秩序を保ち善良な人々を守るためにも、死刑制度を維持するべきなのでしょうか。人が人を裁くのではなく、法が人を裁くという解釈をすれば、死刑制度の存在は許されるのでしょうか。人の生死を取り扱う課題は複雑であり、また正直触れたくないものでもあります。だからこそ、あえて死刑制度について考察してみました。

死刑制度を支える世論の流れ

　男女５００人を対象に行われた日本の死刑制度に関する２００７年度のアンケート調査では、およそ半数の回答者が「もっと適すべき」と答えています。また死刑制度そのものを容認する回答者も含めると、およそ８割が死刑制度に対して肯定的な意見を持っていることがわかりました。凶悪犯に対する国民の厳罰感情が高まっており、極悪非道な罪には極刑を臨むのが当たり前、という風潮が今の日本社会にあるようです。
　 しかし、例え日本の世論が死刑制度を後押ししたとしても、国際世論というものもあり、必もそれが正しい判断とは限りません。死刑制度についてはアムネスティ・インターナショナルが中心となって、その非人道性を世界各国に訴えています。

世界各国の死刑制度とは

　死刑制度はどの国でも存在するかというと、実はそうではありません。ヨーロッパの殆どの国では死刑制度を既に廃止しており、南米でも廃止した国が多数を占めています。逆に死刑制度を維持している国はアジア各国、アフリカ、中東が中心で、それにアメリカが加わります。つまり、死刑制度に対する見解が世界で真二つに分かれているのです。
　 アムネスティによると、２００３年はアメリカ・中国・イラン・ベトナムの４カ国だけで世界全体の９７％にあたる死刑執行が行われました。中でも中国の執行数は３４００件と抜きん出ており、実際の数字はそれ以上とも言われています。また中国における死刑制度の問題はその驚異的な数字だけでなく、むしろ公開処刑が今でも行われていることや、死刑囚の臓器売買を巡って役人の賄賂が横行する、闇の関係にあるようです。

アメリカにおける死刑の動向

　凶悪な殺人事件が後を絶たないアメリカでは、意外にもここ近年、死刑制度に対する批判がむしろ高まってきています。死刑判決の数も、年間３００件を超えていた９０年代前半をピークに減少し続け、昨年では１１４件にまで減りました。実際の死刑執行件数も９９年の約１００件をピークに、昨年は５３件になったのです。
　 厳罰感情が根強く存在しているにも関わらず、それに相反して死刑制度反対の声が高まっている一番の理由は、DNA鑑定によって死刑判決が覆った事件が、これまでに少なくとも１４件あったからです。またアメリカが採用している薬物注入による執行方法は、医学倫理に反するという非難も根強くあります。こうした中、昨年行われた米国でのアンケート調査では、凶悪な殺人犯に対する妥当な刑として「仮釈放なしの終身刑」を選んだ人の数が、「死刑」を選んだ人を上回ったのです。
　 アメリカ連邦政府は国家として死刑制度を維持していますが、各州で独自の法規制をひいているため、テキサス州のように例年多数の死刑執行を行う州もあれば、死刑制度を廃止している州もあります。今日では全米５０州の内、犯罪の少ない東海岸にあるニューイングランド諸州や北部内陸州とアラスカ、及びハワイ等の１２州において、事実上死刑執行が凍結され、グアムを初めとする米領各諸島などの島々でも死刑制度が廃止されています。またニューヨーク州のように、裁判所によっては死刑制度を違憲と断定した州もあり、その捉え方は様々です。いずれにしてもアメリカは死刑執行を凍結する方向に向かっているようです。

世界各国の死刑制度とは

　「目には目を、歯には歯を」という有名な言葉が聖書にありますが、この教えを今日も実践している国はイスラム教圏内では少なくありません。他人の生命を奪うものは、同様に自分の命をもって責任を取り、代償を支払う、すなわち死刑に処するという考え方が根本にある為、死刑制度への抵抗があまりないのでしょう。しかしこのような考えは、カトリック教会を始めとして他宗教から批判を受けていることも事実です。
　 宗教とは別に、死刑制度は犯罪を企てている者を威嚇lし、犯行を思いとどまらせる効果があるとされています。例えばシンガポールでは麻薬を国内に持ち込んだり、あるいは所有するだけで死刑となります。その抑止効果のおかげで、シンガポールでは麻薬の問題は皆無に等しいと言われています。同様に厳しい戒律下にある幾つかのイスラム国家では、死刑は勿論、窃盗犯に対してさえ断手と呼ばれる見せしめの体罰を執行することにより、徹底して法の力をアピールしているようです。
　 死刑反対派の意見としては、犯罪の抑止力になること自体が統計的に実証されていないことを指摘しますが、上記の例からも、多少なりとも抑止効果があるようです。また死刑を執行することにより、一般社会に対して危害を加える可能性のある者を排除することにもなります。これらの目的を達成する為に、死刑制度が必要なのでしょうか。

死刑制度のコストとは

　死刑存廃問題を議論する際、その経済性についても考える必要があります。人間の命は金銭で図れるものではなく、正義と社会秩序を保ち、人権を保護するためには十分な経費をかけることは当然のことです。しかし救いの手を必要としている人々は、世界中に溢れています。そして国としても予算の割り振りに優先順位がある以上、死刑制度に関連する諸費用についての議論を避ける訳にはいかないのです。
　 では死刑を執行した場合と、終身刑に限定して長年受刑者を拘禁する場合と、どちらがよりコスト高になるのでしょうか。アメリカでは一説によると死刑囚１人に対して、死刑を執行するまで全ての経費を含めておよそ２-
３００万ドル、つまり３億円前後の費用がかかると言われています。これらの経費には訴訟費用や収容施設の維持費、実際の死刑執行コストや葬儀費までもが含まれます。中でも実際の死刑執行コストはかなり高額になるようです。しかし終身刑にしても、受刑者が死ぬまで国が面倒を見る訳ですから、その経済的負担は重くのしかかります。老年になってからの医療費や介護費用等も視野に入れると、今日の高齢化社会においては終身刑の方がコスト高になる可能性が高いと考えられますが、議論の余地はあるようです。

罪償うは死にあらず？

　もし凶悪犯罪を死で償わせず、終身刑までとした場合の問題点は何でしょうか。まず抑止力の低下により、凶悪犯罪が増えることが指摘されています。また終身刑とは言え過去の実績からしても、遠い将来に保釈される可能性を否定できません。それ故、犯罪者にとっては都合の良い法改正に思えるでしょう。次に、終身刑は長期間に渡り受刑者を税金で養う為、国への経済的負担が挙げられます。また刑務所への入所志望者の増加に繋がることも指摘されています。年金制度も崩壊し始め、生活保護もあてにならず、ホームレスになる恐れもある状況に陥った社会的弱者は、いっそ刑務所で楽に余生を過そうと、わざと犯罪に走る訳です。実際、日本の刑務所は高齢者や社会的弱者が多数を占めており、この指摘には説得力があります。
　 こうして徐々に増加する終身囚を拘禁する為に多額の国家予算を投じるとすれば、肝心な社会福祉や海外支援のための予算が圧迫されることにもなりかねません。この負担は誰が担うべきでしょうか。

死刑存廃議論に終止符を打てるか？

　死刑存廃論の考え方を整理する為の一案として、例えば国を２つに分けて想定してみるとよいでしょう。A国には死刑制度が維持され、死刑を宣告された人は速やかに処刑されます。この国には死刑囚のための収容所が有りません。B国は死刑制度が無く、凶悪犯は全員収容所に拘禁される為、必要に応じて収容所が増築されます。読者の方は、ＡとＢ、どちらの国に住みたいでしょうか？自分の家のそばに収容所があり、そこで凶悪犯罪者が、自分たちが払った税金で生活することに心から納得できるでしょうか。それらを良しとするならば、B国に住めます。それに納得できないのであれば死刑制度を維持したA国に住むしかないのです。
　 もう一つの考え方は、死刑制度を廃止する条件として、終身囚をサポートする為の費用を、死刑廃止支持者を中心として、別途徴収する方法を導入することです。海外でよく見られる寄付金選択制度のように、納税時に申告書に自らチェックマークを付けて、１人均一千円でも寄付する訳です。これにより、プライオリティーの高い福祉事業等に全く影響を与えず、予算を組むことができます。しかしながら、果たして寄付する文化がまだまだ欧米に比べると希薄な日本で、凶悪犯罪者が生活する為に毎年寄付する人が一体どれ程存在するか疑問です。寄付金が集まらなかったらどうするのでしょうか。奇麗事だけでは決して済まされない難しい問題を、死刑存廃問題は抱えています。

（文：中島尚彦）

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世界の片隅から

-国連職員の仕事- 11 　民族和解　Vol.1

　今回から、私がコソボで仕事をしている間にエネルギーの半分以上を注いだ民族和解の課題について書きます。以前少し説明しましたが、コソボ問題とはバルカン半島におけるセルビア人とアルバニア人との間の民族問題に他なりません。日本は島国であり、弥生時代から現在までのおよそ2000年間は大量の民族移動や民族融合がないため、日本の国土と人口のほとんどが日本民族で占められ、国籍としての日本人と日本民族はほとんど同意義に用いられています（もちろん日本にはアイヌ民族、琉球民族、朝鮮民族などもいますが）。

だから普通の日本人で、たとえば「セルビア連邦セルビア共和国のセルビア系セルビア人がセルビア系コソボ人と一緒になってセルビア共和国のアルバニア系コソボ人をコソボ自治州からアルバニア共和国に追い出した」という文章をすぐに理解できる人は少ないと思います。そもそも民族という概念は外見で判断できるものではなく、自分たちが同じ民族に属しているという認識、アイデンティティを持っている人々の集団が民族なのです。そして同民族であるという認識の基準や根拠は、人種、宗教、言語、文化、歴史認識、など様々です。セルビア共和国コソボ自治州の場合、人口の約9割がアルバニア民族で、彼らはイスラム教徒でアルバニア語を話し、当然のことながら隣国のアルバニアと強く結びついています。コソボはセルビア共和国の一部ですから、彼らをアルバニア系セルビア人ともいえますが、通常はアルバニア系コソボ人と呼びます。コソボの人口の1割弱を占めるのがセルビア民族で、彼らはキリスト教のセルビア正教徒でセルビア語を話します。

セルビア民族はセルビア共和国では人口の８割以上を占めている多数民族ですが、コソボ自治州に限ると１割にも満たない少数民族なのです。そこで通常、セルビア系コソボ人と呼びます。アルバニア系コソボ人とセルビア系コソボ人は、外見ではまったく区別がつきません。私がコソボに着任して間もないころ、セルビア系コソボ人のドライバーを連れてアルバニア系コソボ人のいる町に行ったとき、彼は私に「俺の名前はピーターでイギリス人ということにしておいてほしい」と頼むのです。彼にしてみれば、英語の名前を使って英語を話している限り、自分がセルビア系コソボ人であることはわからないと確信していたのです。当時の私は、そんなものなのかなぁぐらいにしか考えていませんでした。

ところがしばらくして事件が起こりました。あるブルガリア人が国連の職員に着任したのですが、着いたその日に町を歩いていて、通りすがりの人に「今何時ですか」とセルビア語で聞いたのです。彼はセルビア語を話せて、コソボはセルビア共和国の一部だからと思ってセルビア語で尋ねたのでしょう。ところが、尋ねた相手はアルバニア系コソボ人で、ブルガリア人をまだコソボに残っているセルビア系コソボ人だと勘違いしたのです。彼はその場で何者かによって射殺されてしまいました。

日本人の私がたとえセルビア語で話しかけてもセルビア人と間違われることはまずありませんが、このあたりの民族はみな同じような顔かたちをしているのでこういう悲劇が起こりうるのです。この事件後、国連は、コソボ人に話しかける際に、相手がアルバニア系かセルビア系かわからない場合は、必ず英語で話しかけるようにとの通達を出しました。

（文：井上健）

ホヌーズ
成田市ウイング土屋268 成田時計台ビル1F-B TEL0476-23-5595

（文：中島尚彦)

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あじ彩 料理長 斎藤渉の直伝レシピ
〈第6回〉蒸し鶏

●料理長より一言…蒸して間接的に火を通すと、鶏肉がふっくらと仕上がります。

　・鶏肉は脂肪を除き、皮側のところどころにフォークで穴をあけます。こうすると味がなじみやすく、身が縮まりにくくなります。
　 ・耐熱皿に入れ、塩、こしょうをして酒をふり、ラップをぴったりとかけます。
　 ・湯気の上がった蒸し器に入れ、強火で２０分位蒸し、取り出してあら熱をとります。
　 ・身と皮とに分け、身は細かく裂き、皮は冷ましてから細く刻みます。トマトの薄切りを敷いた器に盛り、みょうがのせん切り、ブロッコリーの塩ゆで、レモン、バジルを添え、ごまだれの材料を混ぜ合わせて張ります。

材　料（2人分）
　 練りごま（白）…大さじ2
　 酢………………大さじ2
　 砂糖……………大さじ1
　 しょうゆ…………大さじ1
レモン、バジル……各適量
塩（塩ゆで用）　　鶏胸肉………1枚
　 塩・こしょう……各少々
　 酒……………大さじ1
トマト……………1個
みょうが…………1個
ブロッコリー……１/３〜１/２個

●おいしく作るポイント
ラップをし、鶏肉に酒の香りを移す！
ラップをすると密封状態になり、鶏肉の風味が残り、酒の香りが移りやすくなります。鶏肉の身は冷めると固くなるので、あら熱が取れたくらいで裂きます。一方、皮は十分に冷ましたほうが切りやすくなります。

（文：斎藤渉）

PROFILE
斎藤 渉
（さいとう わたる）
1965年千葉県生まれ。
高校卒業後、東京人形町「京樽」に入社して料理の世界に入る。
上方ずし、すし懐石を学んだ後、日本料理を幅広く修業するために「津田沼グランドホテル」に入社。
その後、数々のホテルや料亭において、岩崎清氏（現、渋谷エクセル東急ホテル「日本料理 旬彩」料理長）、黒田廣昭氏（現、「なだ万」ホテルニューオータニ店料理長）などのもとで研鑚を積む。
その後、成田「季節料理 彩季」、松戸「割烹 しの田」の料理長を務め、現在は成田の命泉 大和の湯 内「あじ彩」総料理長。
著書多数。

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日本とユダヤのハーモニー
囃子詞に秘められた謎
第20章 囃子詞に秘められた謎
〜富山民謡の異色な響きに秘められたユダヤ人の思いとは

　民謡の宝庫と言われている東北地方に負けるとも劣らず、富山県には多くの民謡が存在します。特に五箇山地方と呼ばれる袋小路の村落においては、古くから筑子（こきりこ）節などの民謡が多数、歌い継がれてきただけでなく、これら民謡の多くには、他の地方でも類を見ない独特な囃子詞が含まれています。中でも軽快なリズムにのって唄われる「トイチンサ」の異色な響きには特筆すべきものがあります。そこで唄われる歌詞のおよそ半分は、訳の分からない不可解な囃子詞の連続であり、正に日本語離れしているからです。

　 「トイチンサ」の語源は、古事記や日本書紀にも登場するミソサザイという体長10cm程の小さな鳥に起因すると言われています。五箇山地方では、このミソサザイを「サイチン」と呼びます。この鳥が人里を訪れ、樋（とい）に舞い降りて来ることから、「トイのサイチン」と呼ぶようになり、それがいつしか略されて「トイチンサ」と囃されるようになったと解釈されています。そしてサイチンは体が小さくても、大きく「チリチリ」と楽しそうに朝夕さえずるため、その声を聞いた人々が、サイチンと同様にいつも一生懸命、元気に働くことができることを祈願して唄ったのが、この囃子詞の所以だそうです。しかしお祭りの唄に、鳥と樋を結び付ける解釈には、少々無理があるようです。

　 ヘブライ語で「トイチンサ」を解釈すれば、その題名だけでなく、これまで不可解だった囃詞の意味も理解することができます。まずは題名の「トイチンサ」ですが、これはヘブライ語の（tso'ed、トエッド）と（eenshallah、エンシャラ）という２つの言葉が語源にあります。前者は「行進」、後者は「神の御心により」を意味し、合わせて「神の（御告げによる）行進」となります。また発音においては「トイッディンシャラ」となり、これは早く発音すると「トイチンサ」とも聞こえます。この題名から「トイチンサ」という唄がユダヤ人の信仰に深く関わっていることがわかります。

　 次に「ヤレカケ、ハヤセヤ」と「ヤサレーチ、トチレーチ」と唄われる囃子詞を検証してみましょう。「ヤレカケ」は「神」を意味する「ヤ」に、「万歳」「健康であれ！」の（le-khayekhem、レカェケム）が付加された言葉です。その発音は「ヤレカェケ（ム）」となり、「神に万歳！」の意味です。「ハヤセヤ」は、ヘブライ語で「真っ直ぐ」を意味する　　　（haysher、ハヤセー）という言葉の語尾に「ヤ」が付いて、「真っ直ぐの神」という意味になります。また「ヤサレーチ」ですが、「残留者」を意味する（sareedey、サレーディ）と発音するヘブライ語に神の「ヤ」を付加して「ヤサレーディ」とすれば、「神の（選ばれた）残りの民」という意味になります。この言葉の背景には、ユダヤ人が国家を失った際に、残された一部の民が、選ばれた「神の民」として約束の地を受け継ぐという聖書の教えが秘められています。最後に「トチレーチ」ですが、これはその発音とほぼ類似した（totseret、トチェレート）というヘブライ語が語源です。この言葉は「生産する」、「作る」という意味を持っています。

　 遠い昔、ユダヤ人が約束の地である日本という新天地で祝福されたことを唄ったのが「トイチンサ」です。いつも神を誉め讃え、ひたすら真っ直ぐに行進した神の「残りの民」が、この日本の地で授かった豊かな恵みを、この民謡の囃子詞は語り継いでいます。

（文：中島尚彦）

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かもねぎの COME ON MUSIC ! !　66
テキサス・ブルースのふるさとを訪ねて〜

　先日テキサス州オースチンに行って来ました。テキサスといえば私が大好きなブルースの故郷で、古くはTボーン・ウォーカーやアルバート・コリンズを輩出しました。我々の世代では20年前に亡くなったスティービー・レイ・ボーンもこの町の出身です。私が訪ねたダウンタウンは残念ながらレストランばかりが並び、ライブハウスはつぶれ、ずいぶん寂れた印象がありました。おそらく石油がないと本当に何も無い町なのでしょう。
　 さてこのテキサス出身のTボーン・ウォーカーですが、エレキギターの歴史の中で画期的なことをしています。それはギターソロです。それまでのギターは伴奏楽器としての意味合いが強く、コードを刻むリズム楽器だったのです。1940年代の音楽はビッグバンドが主流でした。それまでのアコースティックギターでは音量でも負けてしまいます。エレキギターが1940年代に発売されると皆こぞって手にしました。その中でもTボーン・ウォーカーは単弦によるアドリブギターソロ、しかもチョーキングまでやっています。またジミ・ヘンドリックスでも有名な背中弾き、しかも大開脚まで加えて、エンターテイナーとしても超一流でした。テキサスのブルースシーンがどのように発展したか、オースチンの町を見るだけではなかなか想像できませんが、それでもこの町は革新的なミュージシャンを生み続けてきました。今は廃れていますが、是非また世界的なアーティストを輩出して欲しいものです。

■ライブ告知 9月12日(水)・千葉県成田市 木の香
「アコースティックコンサート　松井ろくろうライブ」
入場料無料・投げ銭

〜九州阿蘇を拠点に全国で活動するロックンローラー松井ろくろうが久しぶりに成田に帰ってくる！〜

今回は料理のおいしさでは定評がある木の香においてのアコースティックライブ。ボ・ガンボスのどんとや憂歌団の内田勘太郎をも唸らせたロックンローラー松井ろくろうの魂の歌に是非触れてください。
〈出 演〉松井ろくろう・カモネギ・モンキー村上（ギタリスト加茂尚弘）
連絡先0476-24-6777（ネットハウス）

ギタリスト加茂尚弘
連絡先　0476-24-6777（ネットハウス）

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未病を治す 横山瑞生
第34回

　夏は植物の成長の季節です。とりわけ草本の生育は著しいものです。雨後の筍のように、次から次へと生えて来る。近日茨城の故郷に帰りました。田は青々と稲が風にゆれ、畑にもしなやかな野菜が陽に照らされていました。農家の方々の丹精な働きを感じながら歩みを進めました。

　 しかし、作物の畝(うね）の間にはやっかいな草が生えています。農家の人達は雑草と呼んで、困り顔をしています。畑には、アカザ、シロザ、カラスビシャク、スベリヒユ、ヒユなどがあります。いずれも生命力の強い草草です。

　 古来、人は自然現象や動植物の姿や生育状態を通して、その不可思議な力にあやかろうとしました。譬（たと）えば、狼（おおかみ）やライオンの牙を身につけることで、悪霊から守られると考えました。先に挙げた雑草は、実は大変有名な薬草でもあります。ここでは、スベリヒユについて考えてみましょう。

　 スベリヒユと言っても、ああ、あれか、と思い浮かべる人は少ないかもしれません。でも、これですよ、と指さされれば、多くの人が、ああ、これが、というほど目にしている植物です。畑の日の当るところに自生する一年草で、夏の長い間、雨が降らず、水が涸（か）れても、草全体が多肉質のため、萎えることがありません。繁殖力が強く、地面にはうように伸び、ときには斜めに立つように茎を伸ばします。夏の初めに黄色の小花をつけ、間もなく種をつけます。農家の方がこれを見つけて、憎々しげに引き抜き、畑の片隅に寄せておいても、また地面に根を伸ばすという程に、生命力に溢れている植物なのです。漢方薬としても有効で、馬歯（ばしけん）の名があります。

　 民間薬としては、この葉と茎を用います。この葉の生汁を毎日2〜3回、いぼに、またしらくもに、ハチや毒虫に刺されたとき、局所にこすりつけると大変効果があります。

　 筆者が六歳のとき戦争が終りました。この前後4〜5年は食料不足で、ひもじい思いを体験しました。父は物知りで、この草は食べられる、薬にもなると、山野を歩く折にふれ、教えてくれたことをよく覚えています。まさに医食同源といえましょう。スベリヒユを茄で大層美味しく食べました。先にも述べた、農家の方に茹でて箸を付けて頂くと「へえ、このノンベエ草がネェ」と感心していました。地方によっては、タコグサ、ヨッパライグサなどの名で呼ばれています。茎が赤いのに由来しているようです。

　 この草の根を除き、水洗いして2〜3分間塩茹でします。茹で上ったら水に素早くさらし、水をしぼって、適当に切って、削り節、醤油を加えて食べる。利尿、便秘の良薬でもあります。『漢方医学大辞典（株式会社雄渾出版）』によれば、急性胃腸炎、虫垂炎、乳腺炎、尿路感染症、脚氣、白帯下、便血、痔血、湿疹、ヘルペス等に効く、と詳しく記述があります。

PROFILE
横山 瑞生
（よこやま　ずいしょう）
1939年
茨城県常陸大宮市に生れる。
1964年
東京高等鍼灸学校卒業、在学中から大塚敬節氏に師事し漢方を学ぶ、後小川晴通氏に師事し鍼灸を学ぶ。
1971年
中国医学研究協会設立に参画。
1973年
中華医学会の招聘で訪中、鍼麻酔、耳鍼療法学など我国に最初に紹介した1人。現在、日本東洋医学会会員、日中医療普及協会会長、新宿鍼灸師会会長、日本ホリスティック医学協会常任理事、一本堂鍼灸療院院長などの傍ら国内外の後進の指導に当たる。
著訳書
『カラー版鍼灸解剖図』『最新中医針灸穴位掛図』『針灸経穴辞典』『針灸寄穴辞典』『アレルギーはツボで治る』『耳針療法掛図』ほか多数。

連絡先
東京都新宿区本塩町10　四谷エースビル101
一本堂横山鍼灸療院　　電話 03（3359）6693